Wintersemester 2024/25

Im
europäischen Mittelalter und in der frühen Neuzeit galten die französischen und
englischen Könige als heilig und als solche, die ‚zwei Körper‘ haben – einen
sterblichen, individuellen, und einen unsterblichen, kollektiven Körper. In den
Debatten, die die Französische Revolution begleiten und die moderne,
demokratische Form des kollektiven Lebens begründen, wird das Individuum
heilig: es ist Grundlage und Ziel des demokratischen Staates. Zugleich nehmen
Nation und Volk die Stelle des Königs ein. In theokratischen Regimen wie dem
Iran sind Religion und Politisches untrennbar – es ist ‚Gott‘, den die
Verfassung hier als unantastbar hervorhebt. In indigenen, z.B. amazonischen
Kollektiven lassen sich wiederum andere Formen von Religion und Politik finden
– und andere Kollektive, da hier viele Tiere ihrerseits (wenn auch in
verwandelter Gestalt) Menschen sind und in Kollektiven leben. Generell lassen
sich Kollektive aus religionssoziologischer Sicht als solche verstehen, die in
religiösen Ritualen und in religiösen Diskursen erzeugt werden. Oder anders
herum, die Funktion von Religion (definiert als Trennung des Heiligen vom
Profanen) liegt aus dieser Perspektive darin, das Kollektiv zu erzeugen. Dafür
dienen Rituale der Vergemeinschaftung und der Erinnerung; des Übergangs, der
Aufnahme und der Ausgrenzung; ebenso wie Diskurse, die Gott, die Totemahnen,
die Nation als den Grund des Kollektivs aussagen. Die Veranstaltung widmet sich
dem komplexen Dreieck Religion – Politik
– Kollektiv. Es geht um die Unterscheidung von Religion und Politik; um
deren Gemeinsames im Blick auf Kollektive; sowie um je konkrete Formen, die
dieses Dreieck historisch und weltweit aufweist.

Das „soziale Leben [ist] unter allen seinen
Aspekten und zu allen Augenblicken seiner Geschichte nur dank eines
umfangreichen Symbolismus möglich“, schreibt Émile Durkheim 1912. Er denkt
dabei an Nationalfahnen, an Tätowierungen, an Zeichen sowie an „wirkliche oder
mythische Persönlichkeiten, die Symbole sind“. Ebenso lassen sich alle anderen
symbolischen oder kulturellen Modi als solche verstehen, in denen eine
kollektive Identität und ein Kollektiv besteht:
Eigennamen; Rockerkutten oder Uniformen sind einige
der kulturellen Modi, die „konstitutiv“ für Kollektive sind – diese erzeugen.
Zugleich richten sich symbolisch immer auch Grenzen des Kollektivs ein, und
werden Individuen (in Klassen oder Konfessionen, Generationen oder
Geschlechter) eingeteilt, ausgegrenzt und marginalisiert, hervorgehoben oder
untergeordnet. In der Veranstaltung geht es uns um jene sozial- und
kulturwissenschaftlichen Theorien und Forschungen, die erlauben, die Verbindung
von Kultur (in diesem Sinne von
Bedeutungssystemen, d.i. von Sprache, Architektur, Kleidung, Musik, Bildern
usw.) einerseitsund Kollektivität andererseits zu denken.
Wir verfolgen diese Theorien und Forschungen chronologisch, d.h., es geht zum
einen um die Transformationen, die das kulturwissenschaftliche Denken des 20.
und 21. Jh. auszeichnet. Und zum anderen geht es um möglichst verschiedene
kulturelle Formen – und verschiedene Kollektive.

Michel Foucault ist einer der wirkmächtigsten
Autoren der Sozial- und Kulturwissenschaften des 20. Jh. In zahlreichen
Disziplinen werden seine Begriffe, Theorien und Methoden verwendet: die
Begriffe der Macht, der Diskurse und der Subjektivierung; die Themen der
Gouvernementalität, der Sicherheits- und der Disziplinargesellschaft, der
Normierung und des Anormalen; die Methode der historischen Diskurs- und
Dispositivanalyse. Wir lesen Michel Foucault als Klassiker der (neu zu
begründenden) collectivity studies.
Auch wenn Foucault diesen Begriff selbst nicht oft benutzt, so werden bei ihm
doch Kollektive als solche lesbar, die immer auch in Institutionen der
Ausgrenzung und der Normierung, der Prüfung von Individuen erzeigt werden; oder
als solche, die dadurch entstehen, dass Individuen klassifiziert werden (in
Kranke und Gesunde, Normale und ‚Anormale‘, usw.). Auch hat Foucault z.B. die
„polizeilichen“ Techniken des 18. Jhs. als solche sichtbar gemacht, in denen
ein neues Kollektiv entsteht: das der „Bevölkerung“. Neben den Texten von
Foucault, die den Schwerpunkt der Veranstaltung bilden, lesen wir Autoren, die
Foucault vorhergehen; und solche, die sein Werk fortführen, im Blick auf
weitere Kollektive. Foucault hat die postcolonial
und subaltern studies ebenso ermöglicht, wie die gender studies oder natürlich die gouvernementality studies).

Leistungsnachweis: Lektüre,
Teilnahme, Kurzreferat und Essay oder Hausarbeit.