Knaeble

Der ‚Parzival‘ Wolframs von Eschenbach stellt einen der Höhepunkte der höfischen Literatur in der ‚Staufischen Klassik‘ dar. Wolfram spielt mit verschiedenen Bezugshorizonten, die seinen höfischen Roman zu einem überaus komplexen Text werden lassen. Neben die höfische Welt des Artushofes treten eine Vielzahl religiöser Bezüge, welche die Artuswelt gleichsam ergänzen, mitunter sogar auch in Konkurrenz zu ihr treten. Mit der Gralswelt schafft Wolfram zudem ein zweites höfisches Zentrum neben dem Artushof, der mit dieser aber gleichwohl eng verbunden bleibt. Diesen beiden Deutungsrahmen zugeordnet werden Minne, Verwandtschaft, Ritterschaft als Möglichkeiten adliger Gesellschaftskonstitution, die einander sowohl ergänzend als auch konkurrierend überlagern.
Ebenso komplex wie der Inhalt des ‚Parzival‘ ist hierbei die Erzählweise, die aufgrund häufiger Unterbrechung des Erzählflusses durch Kommentare, ungewöhnliche Bilder und Vergleiche, historische Bezüge sowie Reflexionen der Möglichkeiten des Erzählens als exzeptionell erscheint. Der ‚Parzival‘ stellt damit ein Kompendium höfischer Erzählkunst dar, das sowohl auf der Ebene des Erzählten als auch auf der Ebene der narrativen Strategien viele Elemente des höfischen Romans multiperspektivisch reflektiert.

Text: 
Wolfram von Eschenbach: Parzival. Studienausgabe. Mittelhochdeutscher Text zitiert nach der sechsten Ausgabe v. Karl Lachmann. Übersetzung v. Peter Knecht. Mit Einführungen zum Text der Lachmannschen Ausgabe und in Probleme der Parzival-Interpretation v. Bernd Schirok. Berlin/New York 2003

Zur Einführung: 
Joachim Bumke: Wolfram von Eschenbach. Stuttgart/Weimar (8. Aufl.) 2004, S. 1-275.

Das Seminar erfüllt eine zweifache Aufgabe: Es wendet sich erstens an Studierende in der Abschlussphase des Studiums, die eine Arbeit in der älteren deutschen Literatur ins Auge fassen. Dementsprechend bietet es die Gelegenheit, in der Entstehung befindliche Abschlussarbeiten oder anderer Forschungsarbeiten zu besprechen und Schwierigkeiten bei der Textanalyse produktiv zu begegnen. Zweitens dient das Seminar der Diskussion aktueller Fragestellungen in der Mediävistik, indem es einschlägige oder neuere Zeitschriftenaufsätze und Monographien diskutiert sowie sich über aktuelle kultur- und literaturwissenschaftlichen Fragen verständigt.

Der im Februar des Jahres 1557 in Marburg das erste Mal gedruckte Text gilt als der kommerziell erfolgreichste deutschsprachige ‚Reisebericht‘ des 16. Jahrhunderts. Die Darstellung erfolgt zweigeteilt: Im ersten Teil wird von zwei Brasilienreisen des aus dem hessischen Homberg stammenden Büchsenschützen Hans Staden erzählt. Der junge Mann heuert als Schiffskanonier an, was ihn schließlich nach Südamerika bringt. Als er im Dienste der Krone Portugals beauftragt wird, einen befestigten Stützpunkt zu verteidigen, gerät er in die Hände der Tupinambá, die als Kannibalen dargestellt sind. Die neunmonatige Gefangenschaft Stadens steht hier im Zentrum: Erzählt wird von seinen Fluchtversuchen, von mannigfachen Bedrohungssituationen, aber auch von seiner Teilnahme an Jagd- und Raubzügen des Stammes sowie seiner Integration in die für ihn fremdartige Lebenswelt. Der zweite Teil verfährt systematisch: Geschildert sind Gebräuche und Rituale der Tupinambá, ihre Lebensweise sowie Flora und Fauna. Die gesamte Reisedarstellung wird zudem durch ein sehr umfangreiches Vorwort eines Mediziners und gebildeten Humanisten eingeleitet, der in Marburg als Professor lehrte und im Dienst des Landgrafen Philipp von Hessen stand. 
Die Forschungsmeinungen zu Stadens Text gehen sehr weit auseinander: Einerseits wurde er häufig als ‚authentischer Bericht‘ gelesen und zählt sogar zu den Gründungsurkunden der Ethnographie. Andererseits wurde auch bereits sehr deutlich herausgearbeitet, dass die frühen Amerikareiseberichte vielmehr Auskünfte über die Mentalitäten der Eroberer als die der beschriebenen Indigenen geben. Die Übung wird sich daher kritisch mit der Klassifizierung des Textes als ‚Reisebericht‘ auseinandersetzen und nach möglichen Deutungsperspektiven der historischen Rezipient:innen fragen.

Bei der Melusine handelt es sich um einen umfangreichen Stoffkreis. Den deutschen Texten liegen ältere französische Romane zugrunde, die auf ihre spezifische Art und Weise Herrschaftsgenealogien zum Thema machen. Thüring von Ringoltingens „Melusine“ zählt zur Gattung des frühen deutschsprachigen Prosaromans und ist 1456 entstanden.
Der Text erzählt von einer Frau, die von ihrer Mutter dazu verdammt ist, sich jeden Samstag in ein Meerwunder mit schlangenartigem Schwanz zu verwandeln. An diesem Tag darf ihr Ehemann sie weder aufsuchen noch nach ihr fragen. Dafür hat sie ihm großes Glück und Ehre prophezeit. Natürlich hält er sich nicht an dieses Versprechen und macht Melusines Geheimnis öffentlich.
Im Zentrum der Erzählung steht dabei das „erzählte Geschlecht“. Das meint hier zweierlei: Zum einen wird Melusine zur Ahnherrin eines französischen Adelsgeschlechts. Sie und ihre Söhne stehen als Landesherren im Zentrum des Geschehens. Zum anderen verweist Geschlecht aber auch auf den Genderaspekt: auf das durch die Erzählung produzierte Geschlecht. Dieser narrativen Geschlechterkonstruktion soll im Seminar mit Hilfe von Gendertheorien nachgespürt werden.

Text: Thüring von Ringoltingen: Melusine. In der Fassung des Buchs der Liebe (1587), hg. v. Hans-Gert Roloff. Stuttgart 2000 (Reclam)

Heute scheint es für uns wie selbstverständlich, dass Reisen mit Lust oder ganz spezifisch mit Urlaub und Vergnügen verknüpft ist. Wir ziehen gerne in die Fremde, um den Alltag hinter uns zu lassen, unseren Horizont zu erweitern und neuartige Erfahrungen zu sammeln. Das war allerdings nicht immer der Fall. Schon der Blick in die Begriffsgeschichte zeigt, dass dem Reisen in der Vormoderne das entscheidende Moment der Freiwilligkeit fehlt (das mittelhochdeutsche urloup meint v.a. den schmerzhaften Abschied). Dem entsprechen auch die drei uns bekannten Typen des Reiseberichts aus dem Spätmittelalter: die Pilgerführer wie z.B. die Reisebücher für das Heilige Land sowie die Intinerare, d.h. die Verzeichnisse von Kaiser- und Königsreisen, welche den Großteil der Jerusalem-Berichte ausmachen und in denen insbesondere die entstandenen Kosten der Reise, Wegstrecken und die Reiseausrüstung notiert sind. Als dritter Typus sind literarische Reisenarrative zu nennen, die entweder an die Tradition historischer, enzyklopädischer, theologischer bzw. biblischer Vorlagen anknüpfen oder aber auch literarische Darstellungskonventionen der Aventiurefahrt aufgreifen. Die Frage nach der Authentizität der Texte bzw. die Trennung des tatsächlich Erlebten und den Darstellungskonventionen scheint hierbei vielmehr eine ‚moderne‘, berichtet doch z.B. auch Felix Fabri auf seiner Reise ins Heilige Land von der Sichtung eines Einhorns. Auch in den Beschreibungen der ‚Neuen Welt‘ erfahren wir von Amazonen, Sirenen und Jungbrunnen. Immer wieder geht es hierin also um die Wahrnehmung des Fremden und mögliche Umgangsstrategien mit dem Unbekannten.

Die Vorlesung wird sich überblicksartig und anhand ausgewählter Beispiele mit dem Zusammenhang von Reisen und Erzählen in der Vormoderne auseinandersetzen und insbesondere der Frage nach den literarischen Darstellungskonventionen sowie den Versuchen der Reisenarrative nachgehen, das Neue und Unbekannte aufzugreifen.